L'ISLAM EST-IL UNE RELIION DE PAIX? cinq commandements pour tuer et 12 commandements pour se battre

TRADUCTION

Compilé par Gordon Nickel

Le Coran contient cinq commandements pour tuer et 12 commandements pour se battre:

Suivent des références coraniques de combattre et tuer les infidèles:

Baqara (2-:190) «Et combattez (qaatiloo) à la manière d'Allah ceux qui se battent contre vous.»

Baqara (2-:193) «Combattez-les (qaatiloohum), jusqu'à il n'y ait aucune persécution et que la religion soit celle d'Allah.»

Baqara (2-:244) «Donc combattez (qaatiloo) à la manière d'Allah et sachez qu'Allah entend tout, sait tout.»

Nisaa (4-:76) «Ceux qui sont croyants se battent (yuqaatiloona) à la manière d'Allah et les infidèles combattent à la manière des idoles. Ainsi combattez (qaatiloo) les amis de Satan; sûrement l'astuce de Satan n’est jamais faible.»

Al-Anfaal (8-:39) «Combattez-les (qaatiloohum), jusqu'à il n'y ait aucune persécution et que la religion soit entièrement celle d'Allah.»

Al-Taubah (9-:12) «Mais s'ils brisent leurs serments dans leurs croyances et se conveertissent à votre religion, alors combattez (qaatiloo) les chefs de l'incroyance.»

Al-Taubah (9-:29) «Combattez (qaatiloo) ceux qui ne croient pas en Allah et au Jour dernier et n'interdisent pas ce que l'Allah et son messager ont interdit - ces hommes ne pratiquent pas la religion de la vérité, étant de ceux à qui ont a donné le Livre - jusqu'à ce qu'ils ne rendent hommage et aient été humiliés.»

Al-Taubah (9-:123) «O partisans, combattez (qaatiloo) les incroyants (kuffaar) qui sont près de vous et les laissez-les trouver en vous une rudesse (ghilza).»

Baqara (2-:191) »Et assassinez-les (aqtuloohum) partout où vous vous heurtez à eux.»

Baqara (2-:191) «Mais ne les combattez pas par la Sainte Mosquée avant qu'ils ne doivent se battre là contre vous; alors s'ils se battent contre vous, assassinez-les (aqtuloohum) _ telle est la récompense des incroyants.»

Nisaa (4-:89) «Alors, s'ils tournent le dos, prenez-les et assassinez-les (aqtuloohum) partout où vous les trouvez.»

Nisaa (4-:91) "s'ils ne se retirent pas de vous et qu’ils vous offrent la paix et restreignent leurs mains, prenezles et assassinez-les (aqtuloohum) partout où vous les rencontrez; contre eux nous vous avons donné une autorité claire.»

Al-Taubah (9-:5) «Alors quand les mois sacrés sont emmenés, assassinez (aqtuloo) les idolâtres partout où vous les trouvez, prenez-les, enfermez-les et soyez à l'affût pour eux à chaque place d'embuscade.»

Nisaa (4-:74) «Alors laissez-les se battre (yuqaatil) à la manière d’Allah qui vend la vie présente au monde à venir; et quiconque se bat (yuqaatil) à la maniere d'Allah et est tué, ou vaincu, nous lui apporterons un énorme salaire.»

Muhammad (47-:4) «Quand vous rencontrez les incroyants, coupez-leur (darba) le cou, alors, quand vous en aurez tués plusieurs parmi eux, liez vite les obligations; mettez_les en liberté alors, ou bien par la grâce ou bien par la rançon, jusqu’à ce que la guerre ne fixe ses charges.»
L’islamisme est-il une religion de paix?

L'interprétation des mots de l'Écriture sainte musulmane pour qu'ils ne posent aucune menace à la coexistence paisible avec les infidèles est un grand défi.

Le problème de radicalisation musulmane a été sur la table de toutes les nations depuis le 11 septembre 2001. Mais le Canada fait face à un dilemme unique parce que l'on voit la doctrine du multiculturalisme comme intrinsèque à notre identité nationale. La rupture de juin 2006 d'un complot de terreur présumé islamiste du pays a fait que beaucoup de Canadiens se demandent comment le multiculturalisme, qui prêche la tolérance par dessus tout, soit menacé par un credo militant et intolérant qui rend démoniaques les infidèles? Ici, Gordon Nickel examine la revendication que l'islam soit en soi une religion de paix.

Depuis les attentats à la bombe à Londres, il y a eu un effort renouvelé parmi les musulmans de l'Ouest de présenter l'islam comme une religion de paix. C'est venu en réponse aux investigations persistantes du rapport entre l'islam et la violence. Ici au Canada, cette question a fait la une après des nouvelles que tous les 17 suspects dans un complot de terreur présumé basé en Ontario sont musulmans.

Pour quelques musulmans, la hausse de terreur du pays les a amenés à examiner des textes fondamentaux que les extrémistes utilisent habituellement pour justifier leurs attaques: le Coran, l'Hadith (les traditions de ce que le prophète de l'islam a dit ou fait), le Sira (la biographie la plus ancienne du prophète) et les travaux du Fiqh (la jurisprudence Islamique). Certains défient les interprétations classiques de ces textes qui ont eu de l'emprise pendant des siècles.

Quand le Coran est cité par les musulmans en réponse aux questions de la violence, la discussion dévie de façon à fermer une exploration significative du texte. On offre d'habitude un ou deux passages doux, comme s’ils étaient entièrement représentatifs du contenu d'un livre qui contient plus de 6,000 versets. Mais le Coran _ littéralement "récitation" _ est une collection de matériels divers qui incluent la polémique, l'éloge, l’eschatologie, la loi, le récit, les appels de bataille et les détails de la vie domestique du prophète.

Le livre contient particulièrement beaucoup de matériel touchant à la violence. Ces examens d'article que la petite partie du matériel qui est directement approprié à n'importe quel débat de la liaison entre l'islam et la terreur : les commandements de se battre et de tuer.

Le Coran contient cinq commandements de tuer et 12 commandements de se battre (littéralement, "essayez de tuer"). La plupart se trouve dans le second (versets 190, 191, 193, 244), le quatrième (76, 84, 89, 91) et le neuvième ( 5, 12, 14, 29, 36, 123) livres.

Les commandements couvrent quelques situations différentes, «de se battre avec ceux qui se battent avec vous» à la «guerre totale». Les objets du combat et du meurtre incluent les incroyants, les associés (mushrikin, ou polythéistes) et "les amis de Satan."

Dans les discussions classiques musulmanes de ces vers, deux versets ont attiré plus d'attention que les autres. Ils sont connus comme le "verset de l'épée" (9.5) et le "verset de l'hommage" (9.29).

Le verset de l'hommage concerne "les gens du livre" - généralement compris par les musulmans comme étant les communautés de foi possédant une Ecriture sainte, particulièrement les Juifs et les chrétiens. La commandement est de se battre avec ceux à qui l'on a donné le livre «jusqu’à ce qu'ils payent hommage (jizya) sur-le champ et aient été humiliés». Le commandement dans le verset de l'épée est de «tuez les associés (mushrikin) partout où vous les trouvez, prenez-les, enfermez-les et soyez à l'affût pour eux à chaque place d'embuscade». À sa valeur nominale, donc, les polythéistes semblent être à plus grands risques que les Juifs ou les chrétiens.

Le verbe arabe dans tous ces versets n'est pas le verbe lié au djihâd. C'est plutôt le verbe «qatala» dans sa première (tuer) et troisième (guerroyer, essayer de tuer) forme. Le Coran contient beaucoup d'autres versets employant les formes de qatala qui, quoique non impératives, semblent encourager la guerre ou le meurtre. Parmi ceux-ci se trouve le verset 61.4: «Allah aime ceux qui se battent à sa façon».

Ce sont les commandements. Mais que signifient_ils? C'est, bien sûr, une question d'interprétation. Ceux qui veulent donner une interprétation paisible à ces versets défient le consensus classique médiéval musulman et les interprétations des célébrités du début du vingtième siècle du renouveau islamique.

Les savants musulmans ont produit de vivants commentaires (tafsir) sur les versets du Coran du deuxième siècle islamique jusqu'à nos jours. Le commentaire complet le plus premier du Coran a été écrit par Muqatil ibn Sulayman (d. 767). Muqatil semble prendre les commandements de se battre et de tuer à leur valeur nominale.

Un des principes interprétatifs que Muqatil et des commentateurs postérieurs ont employés était de relier les passages dans le Coran avec des événements dans l'histoire de Muhammad, le prophète de l'islam. Ces événements sont arrangés dans un récit continu dans le Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq (d. 767).

Les savants musulmans ont assigné chacun des cent quatorze «suras» du Coran à la récitation par Muhammad ou bien à la Mecque ou bien à Médina; et dans ces principales divisions, ils ont donné une place à chaque sura dans une chronologie définie. L'établissement d'une telle chronologie a permis le concept de l'abrogation, par lequel les récitations produites plus tard dans le temps avaient préséance sur les passages contradictoires récités plus tôt.

L’interprétation musulmane classique qui s'est développée de ces principes était que les commandement de se battre et de tuer pourraient être arrangés chronologiquement dans la durée de vie du prophète, de la permission initiale que Muhammad a donnée à ses disciples de se battre, aux instructions sur la guerre défensive, à l'agression conditionnelle, de faire la guerre totale comme les forces du prophète devenaient plus fortes plus tard dans sa vie. Des passages paisibles dans le Coran ont été considérés comme étant remplacés par des passages avec un ton guerrier, particulièrement le sura 9.

David S. Powers, professeur des études du Proche-Orient à l'Université Cornell, a noté que les savants musulmans de l'abrogation comme Ibn Salama (d. 1020) ont prétendu que le "verset de l'épée", cité plus haut (9.5), avait le pouvoir d'abroger plus de 124 autres versets, incluant "chacun des versets dans le Coran qui commande ou implique rien de moins qu'une offensive totale contre les infidèles. L'historien américain John Wansbrough a constaté que «le verset de l'épée "est devenu le pilier scriptural d'une formulation conçue pour couvrir toutes les situations qui pourraient surgir entre la communauté musulmane et ses ennemis». Des auteurs islamistes influents comme Abd Faraj Al_Salam, Maulana Maududi et Sayyid Qutb ont tous exprimé leur accord avec l'interprétation classique des commandements pour agresser et tuer.

Une illustration célèbre de cette tendance islamiste est dans le communiqué d’avant le onze septempre 2001 de’Osama ben Laden. Sa «déclaration de guerre» d'octobre 1996, utilise profusément les commandements coraniques d’attaquer battre et de tuer. Son djihâd contre les jJifs et les coisés de février 1998, s'ouvre avec le verset de l’épée et s'applique directement à ceux_là qu’il considère être les ennemis modernes de l'islam.

En effet, un des défis les plus grands faisant face aux avocats de la paix dans les nations musulmanes est que les voix islamistes qui semblent avoir l'attrait le plus grand à la jeunesse sont celles qui peignent les commandements coraniques pour tuer comme clairs et sans aucune équivoque. Certains islamistes ont déjà soigneusement traité les critiques occidentales et ont délibérément réaffirmé les accords classiques. Par exemple, l'Égyptien Sayyid Qutb, une figure de proue de la fraternité musulmane (d’où émane Al_Qaïda), a écrit que «la tendance d'interpréter le Coran comme s'il imposait seulement la guerre défensive est une erreur de l’esprit musulman défait par la pression de conditions défavorables et par la propagande déloyale des Orientaux».

Mais cela n'a pas besoin d'être la seule manière d'interpréter ces textes. Une alternative _ assez commune à plusieurs communautés religieuses _ serait de décider que ceux_ci étaient des commandements pour un jeu très particulier de circonstances, mais qu'ils ne s'appliquent plus aux partisans modernes d’aujourd’hui. Une autre option, avancée récemment par le savant turc Israfil Balci, doit rejeter les interprétations classiques de ces commandements comme un produit des rapports tendus politiques de la période.

Les musulmans ne sont pas la seule communauté scripturale à faire face aux défis de l'interprétation. Les Luifs et les chrétiens qui considèrent les Ecritures saintes hébraïques comme la parole de Dieu doivent faire face à la conquête de Canaan, le commandement de la destruction totale, la violence des juges comme Samson et le carnage de rois comme David, entre beaucoup d'autres passages qui suggèrent l'approbation divine de la guerre agressive contre les incirconcis.

Au contraire, les chrétiens faisant la guerre qui acceptent l'autorité de l'Évangile doivent confronter la prohibition apparente de la violence dans les enseignements et l'exemple de vie de Jésus. Cette discussion s'est passée parmi les chrétiens au moins depuis les croisades, quand on entendait des critiques dire que ce n'est pas conformément à la religion chrétienne de verser le sang de cette façon, même celui de mauvais infidèles. Parce que le Christ n'a pas agi ainsi.

Dans la communauté chrétienne, une option interprétative est de lire les Ecritures saintes hébraïques par le prisme de l'Évangile. Selon l'Évangile, Jésus a dit qu'Il était venu pour ne pas abroger la loi et les prophètes, mais les accomplir. Jésus alors a immédiatement remplacé la loi de vengeance par la non_résistance et a commandé l'amour pour les ennemis (voir Matthieu 5:17, 38, 39, 44). Cette voie de faire avec des passages difficiles soulève beaucoup de questions, mais il a permis aux chrétiens de poursuivre le pacifisme tout en se tenant à l'autorité des Ecritures saintes hébraïques.

Malheureusement, le principe islamique d'abrogation va à l'opposé de la direction chronologique par rapport à la violence. Parce que les commandements d’attquer et de tuer dans le Coran sont considérés par les musulmans être parmi les récitations faites très tard dans la vie du prophète de l'islam, à un temps où sa conquête de l'Arabie était presque complétée, les savants musulmans ont été enclins à lire les textes paisibles comme subalternes aux postérieurs.

Autrement dit, les musulmans cherchant à trouver un message de paix dans le Coran doivent se battre non seulement avec la signification du texte du Coran et la mode actuelle pour la bellicosité, mais aussi avec la flèche de l'histoire musulmane.

L'interprétation des mots de l'Ecriture sainte musulmane pour qu'ils ne posent aucune menace à la coexistence paisible avec les infidèles semble ainsi un grand défi. En vue des hauts intérêts dans le monde d’aujourd'hui, cependant, c'est certainement un défi à relever. Autrement, les partisans canadiens du multiculturalisme auront plus de mal à soutenir que l'Islam traditionnel est juste un autre élément paisible dans l'édredon multiculturel du Canada.

Gordon Nickel a une Maîtrise dans les commentaires les plus anciens du Coran et enseigne aux Acts Seminaries, Langley, Colombie-Britannique.
Publié dans le «National Post», le 13 juin 2006.